Bibeln är evig, men varje bibeltolkning är ett barn av sin tid. Det gäller i högsta grad vad som nu kallas queerteologi. Den är högaktuell i svensk teologi och svenskt kyrkoliv och erbjuder teologi för att legitimera en queer livsstil. Queerteologi betyder en teologi som är kritisk till heteronormen, dvs man vill inte kategorisera sig själv eller forma teologi och etik enligt etablerade normer för könsidentitet och sexualitet som man-kvinna, manligt-kvinnligt. Inte heller bibliska normer. Inom queerteologin handlar det istället om att läsa Bibelns texter på ett normkritiskt sätt; normer betraktas som begränsande eller t o m förtryckande. Den socialkonstruktivism som bl a ligger bakom menar att man inte är kvinna eller man, man blir det genom sociala normer. Ett exempel är när man inte vill tala om ”hon” eller ”han” utan ”hen”.

Översexualiserad kristendom

I begynnelsen skapade Gud också sex och alla dess funktioner. Fortplantningen, som fungerar likadant i hela skapelsen, där det behövs manligt och kvinnligt, men också den sublima sexuella föreningen mellan man och hustru. Gud skapade en rad funktioner för att göra sex spännande och attraktivt, och just i den trygga självutgivande relationen mellan man och hustru i en livslång överlåtelse är den tänkt att fungera bäst. Höga Visan vittnar om Guds höga syn på sex med härlig kreativitet, och Paulus, själv celibatär liksom Jesus, förmanar man och hustru att se till att motparten får ett tillfredsställande sexualliv (1 Kor 7:1–6) – män och kvinnor och deras behov är i detta avseende för övrigt helt likställda. Samtidigt menar han att det är bäst att vara ogift, om det inte vore för vår svaghets skull.

Samtidigt är det helt klart att Nya testamentet, i samma anda som Gamla testamentets regler, är noga med att försvara det monogama äktenskapet. Jesus är tydligt emot skilsmässa och brevens förmaningar är fulla av just varningar för otukt av olika slag. Till otukt räknas då varje form av sexuell förening utanför äktenskapet. Det är bara att läsa igenom samtliga nytestamentliga brev. Då får man den samlade bilden att den äkta sängen är välsignad, att äktenskapet är välsignat, men att all annan sexuell förening är emot Guds vilja. För att inte upprepa mig i onödan kan jag hänvisa till denna post: Äktenskapets bibliska fundament.

När då Svenska kyrkan i Luleå i samband med Pridefestivalen där delar ut kondomer i regnbågsförpackning och printar ”Störst av allt är kärleken” på dem, så sker det i bjärt kontrast mot biblisk kristendom. Visst, det finns många kristendomstolkningar och man skulle naturligtvis ge en rad argument för att man inte kan läsa Bibeln bokstavligt. Men all sund teologi utgår från att man först försöker förstå Bibelns originalmening. Och kondomer är ju bra på flera sätt, men man kan undra varför kyrkor måste dela ut dem i propagandasyfte?

Kondomer i regnbågsförpackning, med bibelord och Svenska kyrkans logga är nog unikt i sin rättframma välsignelse av en queer livsstil.

Detta är ett symptom på en översexualisering av kristendomen som har vuxit under de senaste årtiondena. Som sagt är sex en viktig del av livet. Men det fokus på sexualpolitik som kyrkor och dess företrädare nu visar är oproportionerligt. När det dessutom är kopplat till sådant som inte är accepterat i biblisk kristendom blir det helt fel. Självkontroll är en Andens frukt och avhållsamhet är inte alls skadligt enligt bibliskt synsätt. Tvärtom är det viktigt att se att, när Paulus listar köttets frukt, fyra av nio saker har med sexuell orenhet att göra.

Att i detta sammanhang använda bibelordet ”Störst av allt är kärleken” (1 Kor 13:13) är ju också ytlig bibeltolkning.  För det första är det helt taget ur sitt sammanhang. Sammanhanget har inget med sex eller sexuell liberalism att göra utan handlar här om relationerna mellan lemmarna i församlingen. Kärlek, agapē, är också feltolkat här. Kärlek i Nya testamentet kan inte heller frikopplas från lydnad för Guds vilja. Jesus säger ju: ”Om ni håller mina bud förblir ni i min kärlek” (Joh 15:10). Och när det gäller sexualitet har denna Guds vilja inte förändrats i det nya förbundet. Man kan inte heller ställa kärlek mot lydnad mot Guds vilja. Från Guds sida kan därför kärlek aldrig vara något som strider mot hans vilja, t ex att ”kärlek” skulle tillåta sådant som Gud inte tillåter. Dessutom är det ju helt fel att likställa det bibliska kärleksbegreppet med sex bara för att man ofta gör det i vårt språk. Sex kan vara eller inte vara förenat med kärlek, dvs något självutgivande. Därför kan ju inomäktenskapligt sex präglas av allt annat än kärlek, nämligen när man bara tänker på sig själv.

Den sexualiserade kristendomen kommer i släptåg med olika ideologier som är främmande för kristen tro. En sådan är konstruktivisten: att man inte är man eller kvinna utan blir det. En annan att HBTQ skulle vara förenligt med tron. Naturligtvis finns det individer som har problem med könsidentitet och sin sexualitet och det är något för både medicin och, från kristen horisont, själavård att hjälpa sådana människor. Men det är en annan sak när kyrkor köper en för kristen tro och livsstil främmande sexualpolitisk agenda. Queer är ju definitionsmässigt normkritiskt medan biblisk och klassisk kristendom är normpositivt och verkligen bara ser en legitim sexual samlevnadsform. Att alltså förena queerteologi med klassisk kristen teologi låter sig inte göras.

Sex är inte det viktigaste kyrkor kan prata om, även om jag tror man bör var mycket mer öppen med att prata om den äktenskapliga sexualitetens välsignelser, så människor inte behöver ösa ur andra brunnar. Och kyrkorna ska alltid akta sig för att bli en spegel av samhället istället för att vara ett salt. Att det är så idag är ju uppenbart. Det etablerade kyrkan låter t ex präster löpa gatlopp för att de i försåtliga och kanske olagliga intervjuer är villiga att hjälpa en person i själavård och bön.

Kön är skapelsegivet

Några grundläggande tankar utifrån biblisk syn på kön och sex, särskilt med tanke på att Sv Kyrkan under Luleåpride bjuder på seminarium i queerteologi.

Ytterst handlar det om att lösa upp verkligheter och begrepp som är grundläggande både i naturen och i judisk-kristen syn på man, kvinna, sexualitet, äktenskap och familj. Grundtanken i en konstruktivistisk syn är att kön inte existerar som något skapelsegivet. Diskussionen har främst med sexualiteten att göra. Om det inte finns ”absoluta” kön kan heller inte sex styras till att bara höra hemma inom en enda typ av relation, den mellan man och kvinna.

Men här handlar det återigen om bibelsyn. En första fråga blir ju om detta tänkande går att förena med biblisk syn på kön. Skapelseberättelsen har en tydlig uppdelning i två kön. Här talas det om att Gud skapade människan till man och kvinna, grundtexten säger t o m: till ”manliga och kvinnliga” skapade han dem (1 Mos 1:27). Könsidentiteten tillhör ju grundstrukturerna i det mänskliga livet, och det är inte utrett vad som händer psykologiskt eller kulturellt när man ifrågasätter sådana strukturer och skapar nya. Ingenting i Bibeln ifrågasätter heller den könsuppdelning som finns från skapelseberättelsen, tvärtom möter vi den nästan på varje blad.

Att detta är Guds ordning visas ju också av att både mannens säd och kvinnans ägg behövs för att släktet ska fortplantas, även om livmodern skulle sitta i någon som kallas man, vilket förra året visades upp på Pridefestivalen. Och det är tydligt från Bibeln att är äktenskapet i Bibeln är en livslång relation mellan en man och en kvinna. Samkönat sex är inte accepterat inom biblisk sexualsyn och det är svårt att komma ifrån de texter som tydligt tar avstånd från homosexualitet. Det betyder att både homo- och bisexuell praktik är mot Bibelns undervisning. Men det betyder inte att Gud inte älskar också de personer som har en sådan livsstil. Transsexualitet, dvs att man upplever sig som det motsatta könet trots sitt biologiska kön behöver inte innebära att man praktiserar homo- eller bisexualitet, utan är mer en fråga om identitet. Den sexuella revolution som, efter att först ha handlat om ”fri sex”, har nu avancerat in på könsidentitetens område, har nog brutit ner hinder som många har känt för att leva ut transsexualitet.

Från biblisk synpunkt är queer och alla dessa varianter helt främmande; queers agenda att lösa upp könsidentiteten så att alla tänkbara sexuella relationer blir OK kan inte förenas med biblisk syn på könsidentitet eller sex. Kanske blir detta ännu mer uppenbart när polyamorös livsstil slår igenom och vill få sin välsignelse i kyrkorummet, dvs att man ”älskar” flera på en gång. På sin blogg säger nye skarabiskopen Åke Bonnier att man inte kan acceptera detta – idag: ”I dagsläget gör vi inte det. Kyrkans hållning är att stödja och välsigna livslånga, trofasta parrelationer. Man-man, kvinna-kvinna, man-kvinna – dessa kärleksrelationer kan välsignas av kyrkan – men inga andra – idag.”[1] Frågan är då: hur blir det i morgon? Biskopens sätt att resonera visar just att om man inte har bibliskt tydliga normer så kan till slut allt bli möjligt. Äktenskapsliknande ceremonier förekommer redan i andra länder med tre eller fler partners och diskussionen finns i Sverige. Daniel Enstedts doktorsavhandling ”Detta är min kropp”, Göteborgs universitet 2011, avslutas: ”Klart är att ett eventuellt beslut om att välsigna polyamorösa relationer inte nödvändigtvis skulle innebära att gränserna helt upplöses, som vissa hävdar, utan snarare att det införs nya sätt att organisera kroppar och begär inom ramen för Svenska kyrkan”.[2] Min fråga är: vilka argument kan man använda emot denna utveckling om bibliska normer inte gäller? Och vilka bibeltexter kommer då att användas?

När nu kraven reses på ett ett tredje kön ska införas även officiellt och juridiskt: hur ska kyrka och teologi förhålla sig? Finns det en sanning? Har Guds skapelseordning relevans för hur kyrkor ser på relationer? Från biblisk och klassisk kristen synpunkt är svaret ett tydligt ja! Gud har skapat oss till man och kvinna. Och kyrka och själavård måste kunna ha den välsignade ryggraden och fastheten att stå för Guds ordningar.

Några queera bibeltolkningar

Queera idéer marknadsförs kraftfullt inom svensk kristenhet. Materialet ”Gud är större. Ett material om tro, HBTQ och sånt” är utgivet 2012 av Sveriges Förenade HBTQ-Studenter i samarbete med KRISS, Sensus och Svenska Kyrkans Unga – alltså tunga spelare i svensk kristenhet, inte minst bland unga människor. Syftet är att få igång studiecirklar kring HBT-frågor och tyngdpunkten i materialet ligger på vittnesbörd från HBT-personer.

I boken finns några nu gängse exempel på bibeltolkningar med HBTQ-perspektiv och det är dessa jag ska kommentera. Man säger att materialet handlar om ”Att få känna igen sig själv i Bibelns berättelser”. Författaren säger att alla människor har rätt till ett sådant igenkännande, men erkänner också att det var svårt att tänka sig samkönade relationer i den gammaltestamentliga miljön, där barnalstrandet var så viktigt.

Likaså menar hon att samkönade relationer var otänkbara i den framväxande nytestamentliga kristendomen, därav Paulus negativa hållning. ”Det är därför mycket intressant om man kan ana att evangeliernas Jesus har ett annat förhållningssätt. Precis som Jesu hållning var annorlunda gentemot kvinnor, barn, fattiga, invandrare, kultiskt orena och sjuka än hans samtids, så är det mycket möjligt att hans attityd och bemötande mot människor som levde i samkönade kärleksförhållanden var annorlunda” (sid 98, min kursivering) än Paulus. Författaren vill m a o visa att Jesus accepterade sådana relationer, om än med en försiktig formulering: ”det är mycket möjligt”.

Under rubriken ”En Gud, både manlig och kvinnlig” hävdas först att eftersom människan skapades till Guds avbild som man och kvinna så stöder det ”en bild där Gud är queer”. Men som bibeltolkning är detta mycket äventyrligt; vad gör man med det faktum att den vanligaste beskrivningen av Gud är att Gud är en far? När Jesus lär oss att be är det till ”Vår far som är i himlen”.

”Samkönad kärlek i Bibeln”

”Samkönad kärlek i Bibeln” är nästa rubrik och två ”samkönade relationer” (sid 99) nämns: Davids och Jonatans och Noomi och Rut. Det senare ingår nu i Svenska kyrkans välsignelseakt. Författaren fortsätter: det ”är inte uteslutet att det är en fysisk, sexuell relation” mellan David och Jonatan, ”en hemlig och varm relation som har svårt att bli accepterad”. Samma sak med Rut och Noomi, där finns ”skildringen av denna nära och innerliga relation mellan två kvinnor som vill dela samma väg i livet”. Författaren kan ju inte peka på något konkret i texterna som visar att dessa båda par faktiskt hade en erotisk relation, men det behandlas ändå under rubriken samkönade relationer. Faktum är att det är inte heller finns stöd i texten, istället är det heterosexuella inslaget mycket tydligt i fallet Rut och Boas. Visst kan man försöka antyda att det finns något annat under ytan, men med sunda vetenskapligt accepterade tolkningsmetoder kan man inte finna något stöd i texterna. Detta till trots godkändes nyligen en doktorsavhandling vid Uppsala universitet som tolkar berättelsen om Rut och Noomi i ett queerperspektiv, dock utan att dess textanalys alls är övertygande.

Jesus får legitimera

Nästa tolkningsförslag till homosexuell relation är inte bara vetenskapligt men också moraliskt förkastligt på mer än ett sätt. Det är berättelsen om officeren och slaven i Luk 7, där det står om en ”slav (doulos) som var värdefull för honom” (7:2). I Matteus paralleltext används det grekiska ordet pais som också betyder son, och antyder att det var en pojke, inte en fullvuxen person. Där finns, anser författaren, ”detaljer som tyder på att författaren och troligen även Jesus i den händelsen som ligger bakom texten uppfattade relationen mellan officeren och tjänaren som en samkönad kärleksrelation” (sid 100). Man hänvisar till att samkönade relationer mellan män var mycket vanliga i en militär miljö. Det är ”sannolikt” att officeren hade en sexuell relation med tjänaren och ”mycket troligt” att evangeliets författare uppfattade förhållandet så. Jesus fördömer inte relationen, korrigerar heller inte mannens livsföring, menar HBT-materialets författare.

Problemen med denna tolkning är stora. Dels är bevisföringen mycket svag eller obefintlig: inget i texten stöder att det handlar om en samkönad relation, men ändå används den till att hävda att Jesus ger sitt stöd åt denna livsstil. Istället borde man ta hänsyn till den större bilden, där Jesus med all sannolikhet upprätthåller lagens syn på sexuella relationer. Jesus säger att inte en prick av Guds vilja ska förgås (Matt 5:18) och det inga tecken på att Jesus som jude skulle acceptera annat än äktenskapet mellan man och kvinna.

Men ännu grövre blir det när Jesus kanske får legitimera pedofili, då det troliga är att det handlar om en minderårig person, som inte var ovanligt i grekisk-romersk kultur. Det betyder i alla fall att officeren skulle ha ett sexuellt förhållande med en slav, med stor risk att den överordnade utnyttjar sin ställning. Som väl är finns det varken bevis för dessa tolkningar eller att Jesus skulle ge sitt stöd för sådan livsstil.

Sexualiserar alla relationer

Utöver att det handlar om bibeltolkning på lösa grunder finns det andra problem. Tre relationer som inte alls är erotiska i texten sexualiseras. Nära vänskap mellan en svärmor och en sonhustru, mellan två unga män och en officer och hans tjänare eller son manipuleras så man antyder sexuella relationer.

Men när man sexualiserar vanliga vän- eller familjerelationer som i dessa fall konfiskerar man ju också dessa relationer så att de inte längre får vara det de är i texten. Den kanske rikaste och vackraste texterna om djup vänskap mellan två män, mellan två kvinnor, svärmor och svärdotter, mellan en överordnad och en tjänare får ett nytt innehåll medan de borde få vara just det de är.

Jag vill kunna ha nära både manliga och kvinnliga vänner utan att dessa relationer sexualiseras.

Att Gud är för en frisk och spännande sexualitet inom äktenskapet är en helt annan sak. Det är klart redan från berättelsen om Adam och Eva, från kärlekspoemet Höga Visan och från Paulus undervisning om äktenskapets sexuella relation, att makarna med full ömsesidighet ska söka tillfredsställa varandra (1 Kor 7:3–4).

HBTQ-tolkningar av Bibeln riskerar att bli ytterligare exempel på ideologiserade bibeltolkningar. Inte vad texten säger blir det viktiga, utan vad man vill den ska säga. Texterna pressas till det yttersta, men kan ändå inte ge stöd åt queerteologisk läsning. Just på grund av att sådana grundlösa tolkningar florerar behövs också en vetenskaplig och saklig bibeltolkning, där man för en öppen dialog om texterna. För enligt Bibeln råder det ingen tvekan om att Bibeln entydigt pekar på en enda slags sexuell relation som Gud välsignar och legitimerar, den mellan man och kvinna i äktenskapet. Det hela blir då en fråga om bibelsyn: vill vi ta det bibliska vittnesbördet på allvar eller ej. Det är en annan sak att Gud älskar alla människor, men det betyder inte att han accepterar alla livsstilar.

Översexualiseringen i vissa kristendomstolkningar ger sex en oproportionerligt stor plats, skymmer biblisk syn både på sexuell renhet och äktenskapets helgd, samt pressar sin ideologiska och sexualpolitiska agenda på det mesta i samhället, inklusive Bibeln och gudstjänsten. I detta är kyrkan bara en spegelbild av världen. Istället för att visa vägen till det äktenskapliga liv mellan en man och en kvinna som Herren välsignade och, som med det gamla vigselritualets ord ”är av Gud stiftat, till samhällets bestånd och till förenade makars inbördes hjälp”.